摘要：“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的意思是什么？“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖” 出自清代譚嗣同詩(shī)《獄中題壁》。去留：生死。意思是：我自己選擇了殉國(guó)之路，就是刀橫在脖子上，我依然仰天長(zhǎng)笑，不管是生是死，我的忠肝義膽都會(huì)像昆侖山一樣的高大雄偉。昆侖山的“昆侖”是什么意思？發(fā)脈于帕米爾高原的昆侖山，橫貫亞洲中部

“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的意思是什么？

“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖” 出自清代譚嗣同詩(shī)《獄中題壁》。去留：生死。意思是：我自己選擇了殉國(guó)之路，就是刀橫在脖子上，我依然仰天長(zhǎng)笑，不管是生是死，我的忠肝義膽都會(huì)像昆侖山一樣的高大雄偉。

昆侖山的“昆侖”是什么意思？

發(fā)脈于帕米爾高原的昆侖山，橫貫亞洲中部，勢(shì)如巨蟒，被譽(yù)為“亞洲脊柱”。 昆侖山由新疆、西藏入青海、四川，在新疆、青海境內(nèi)有3000多公里長(zhǎng)，平均海拔5600米左右。

　　昆為高的意思，侖則有屈曲盤結(jié)的狀貌。昆侖是所有名山大川中最為神秘的地方，在古人的超凡想象里它是大地上一個(gè)巨大的隆起體塊。古書中或稱昆侖為墟、或稱為丘，它是“萬(wàn)山之宗”、“龍脈之祖”，這樣神奇的地方自然就會(huì)有諸神居住。最早的傳說(shuō)是人面虎身、長(zhǎng)著尾巴的神守護(hù)在那里，以后就變成了美麗的女子--西王母。相傳她是昆侖山的仙主。在眾多古書中記載的“瑤池”，便是昆侖河源頭的黑海，這里海拔4300米，氣象萬(wàn)千，為道教昆侖宗派的發(fā)源地。

昆侖文化是什么，包括哪些

隨著地域文化研究熱的興起，在青?？峙抡劦米疃嗟氖抢鑫幕Ｒ?yàn)橹挥欣鑫幕罹哐诱剐院痛硇?，也最能概括青海的地域文化特征?/p>

一、那什么是昆侖文化呢?

昆侖文化，顧名思義，就是以昆侖山為主脈的青海地域文化，是對(duì)廣大青海人民幾千年獨(dú)具特色的卓越創(chuàng)造的肯定，是對(duì)神秘高原自然、人文、審美經(jīng)驗(yàn)的積累，是對(duì)生息繁衍和社會(huì)進(jìn)步而創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總匯。但對(duì)昆侖文化認(rèn)識(shí)不是一開(kāi)始就是這樣理解的，山文化、西王母文化、旅游文化等多種形態(tài)構(gòu)成了昆侖文化研究的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，可以說(shuō)，對(duì)昆侖文化的研究是對(duì)整個(gè)青海高原的山山水水到人文生態(tài)的逐步認(rèn)識(shí)過(guò)程。

二、山文化---對(duì)昆侖文化的最初詮解

傳說(shuō)中的昆侖山究竟在什么地方?這是中國(guó)兩千年學(xué)術(shù)史上的一個(gè)懸案。有兩河說(shuō)，中亞說(shuō)，西北說(shuō)，天山說(shuō)，祁連說(shuō)以及顧頡剛的泰山說(shuō)。盡管我們至今還無(wú)法統(tǒng)一關(guān)于昆侖山的確切地望，但有一點(diǎn)可以認(rèn)定，在中國(guó)人的心目中，昆侖山總是與"西方"的觀念聯(lián)系在一起的，中國(guó)人認(rèn)為，昆侖山是天下最高的一座山，位于大地的中間，在中國(guó)的西部，神話中的昆侖是黃河的源頭。

可以設(shè)想，即使原始時(shí)代的一個(gè)部落聯(lián)盟，其活動(dòng)范圍也是狹小的，他們"自我中心"的眼光看世界，往往認(rèn)為，自己境內(nèi)最高的山就是世界上最高的山，立于天地之中，并被賦予神話的意義。因此，從民族學(xué)和神話學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，雖說(shuō)昆侖山是中國(guó)遠(yuǎn)古神話中的"世界大山"，但它最初也很可能僅僅是一座極普通的山(甚至我們可以直接把它理解成一處設(shè)在高山上的社壇，如泰山一般)。而且隨著昆侖神話的載體---遠(yuǎn)古中原人的不斷分裂、遷徙，昆侖神話也就在遷徙過(guò)程中造就了更多的昆侖山、昆侖神話。這樣一來(lái)，可以說(shuō)，對(duì)昆侖山地望的地理學(xué)爭(zhēng)論在神話傳播理論面前就應(yīng)該滅亡了。

然而，事情并不那樣簡(jiǎn)單，在一沫世紀(jì)曙光都能賣錢的今天，昆侖山作為一個(gè)品牌，卻極具誘惑力。有了名稱上的昆侖山，也就有了實(shí)際的昆侖山?；蛟S，這就是對(duì)昆侖文化研究的最大貢獻(xiàn)。

這方面的著作有呂微的《“昆侖”語(yǔ)義釋源》、蕭兵的《“昆侖”祁連說(shuō)補(bǔ)證》、顧頡剛的《〈山海經(jīng)〉中的昆侖區(qū)》、凌純聲的《昆侖丘與西王母》。

試圖證明昆侖山就是現(xiàn)在的昆侖山，這是昆侖文化研究的第一階段。

三、西王母文化----對(duì)昆侖文化一次并不成功的詮解

有了昆侖山，也就有了西王母神話。他們既然能用瑤池(青海湖)、二郎神洞(西王母仙窟)證明昆侖山，也就證明了以昆侖山為居的西王母。或許，史料的豐富直接帶動(dòng)了對(duì)西王母的研究，從此進(jìn)入昆侖文化研究的第二階段。

這方面的著作有辰伯《西王母與牛郎織女的故事》、《西王母與西戎》；吳晗《西王母的傳說(shuō)－－西王母故事演變》；小川琢治(日本)《昆侖與西王母》；呂思勉《西王母考》；方詩(shī)銘《西王母?jìng)髡f(shuō)考》；林祥征《西王母的變遷及其啟示》；周明《落葉歸根－－試談我國(guó)神話中西王母形象之變遷》；湯池《釋郫縣東漢畫像西王母圖中的三株樹(shù)》；董明蘭《穆天子會(huì)見(jiàn)西王母漢畫像石考釋》；李德芳《試論西王母神話的演變》；孔思陽(yáng)《西王母?jìng)髡f(shuō)的起源及其演變》等，出現(xiàn)了數(shù)百名有影響、有成果的文史專家、學(xué)者，同時(shí)，在青海也涌現(xiàn)了一大批熱心、有作為的專家、學(xué)者，如趙盛世、謝佐、趙宗福、李文實(shí)、栗凰、朱世奎、羋一之、黎宗華、許英國(guó)、董紹宣、辛存文、張得祖、盧耀光等。他們?yōu)殚_(kāi)創(chuàng)青海昆侖文化研究新紀(jì)元。其研究不可謂之不深、成果不可謂之不豐。為人類學(xué)研究提供了不少有價(jià)值理論學(xué)術(shù)資料。

然而，從“虎齒豹尾”到“西海唱和”，從殷墟甲骨到漢磚三株樹(shù)，引經(jīng)數(shù)典，從《歸藏》到《道藏》、從《漢武帝內(nèi)傳》到《漢武帝故事》都無(wú)不為證明西王母捏造著神話，卻使昆侖文化西王母研究走入了死胡同。

四、地域文化－－昆侖文化研究的轉(zhuǎn)折

昆侖文化考察活動(dòng)和學(xué)術(shù)研討會(huì)的召開(kāi)，似乎是昆侖文化研究的轉(zhuǎn)折。它第一次將昆侖文化納入地域文化的范疇。雖然此次成果不多，但有很多啟示。首先，學(xué)者們認(rèn)定中國(guó)古代先民的心目中，天和地是可以交往的，昆侖山是能使天地交往的山。其次，他們認(rèn)為昆侖文化是地域文化，作為青海的主要個(gè)體形象，也就代表了整個(gè)文化特性。

不難理解，地域文化所特有的滲透性、包容性、創(chuàng)新性、延續(xù)性賦予了昆侖文化個(gè)體豐富的特性。

所謂滲透是指昆侖文化精神的滲透，在這里，千百年來(lái)，每個(gè)民族都以其寬大的胸懷和開(kāi)放的姿態(tài)進(jìn)行著情感和文化上交流和認(rèn)同。各民族在這塊土地上的交往由起初時(shí)的淺層互動(dòng)系統(tǒng)，進(jìn)而有組織聯(lián)系進(jìn)入社會(huì)系統(tǒng)，擴(kuò)展為一種深層次的文化心理聯(lián)系，這既是表達(dá)了不同民族的不同需求，又體現(xiàn)了共同需求和共同利益。

所謂包容，就是昆侖文化在民族融合過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的海納百川的氣度，以及它對(duì)各種文化的吸收和接納，過(guò)去的民族交往史證明，不同文化模式、價(jià)值觀念、宗教信仰等相互交流與影響，形成了相互的認(rèn)同和理解。通過(guò)民族間的交往凝成的不同民族共同的國(guó)家意識(shí)和對(duì)中原文化的情感，又維系著歷史上國(guó)家與外域的關(guān)系，維系著逐漸發(fā)展起來(lái)的內(nèi)地與高原的聯(lián)系，維系著國(guó)家的統(tǒng)一。

所謂創(chuàng)新，就是昆侖文化所體現(xiàn)出的創(chuàng)新活力，那絢麗多姿的彩陶藝術(shù)、彩繪藝術(shù)成為昆侖文化的創(chuàng)造力象征。

所謂延續(xù)性，就是昆侖文化性格和品質(zhì)的延續(xù)性，所體現(xiàn)的昆侖文化精神：充滿生機(jī)活力，不拘一格，剛毅，豪放及高原文化所體現(xiàn)出來(lái)的循規(guī)蹈距、保守念舊，容易滿足的雙重性格。

作為“大地域”文化概念，昆侖文化正如有些人概括的，可以是以“花兒”創(chuàng)作演唱為代表的民間民俗文化，是以玉樹(shù)歌舞為代表的民族民間歌舞文化，是以繪畫、雕塑、建筑為代表的藏傳佛教文化，是以彩陶精品為代表的史前博物文化，是以都蘭吐蕃墓群及其出土的大量中西文物為代表的中國(guó)古代西部開(kāi)放文化，是以賽馬會(huì)、那達(dá)慕、九曲黃河燈會(huì)、土鄉(xiāng)納頓節(jié)、熱貢藝術(shù)節(jié)、撒拉族藝術(shù)節(jié)為代表的民族民間節(jié)慶文化和以藏、土、撒拉族為代表的民間風(fēng)情文化。但正如我在篇頭所講的，昆侖文化應(yīng)是對(duì)生息繁衍和社會(huì)進(jìn)步而創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總匯，它是一個(gè)包括自然、人文、一切可作為審美觀照的大系統(tǒng)。

可以肯定，昆侖文化是自然文化，青海瑰麗的自然風(fēng)光納入其中；昆侖文化是人文文化，它體現(xiàn)這歷史的延展性，不以卡約文化－－吐谷渾文化－－吐蕃文化－－河湟文化為限，不受特殊的區(qū)位思維的束縛，打破背景框架，強(qiáng)調(diào)人文歷史特征所具有的歷史象征意義和啟示作用;昆侖文化是經(jīng)濟(jì)文化， 其潛在的文化資源優(yōu)勢(shì)完全可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，作為文化產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)頭雁，旅游文化的開(kāi)發(fā)和利用必將促進(jìn)昆侖文化的多元化發(fā)展;昆侖文化是保持特色的文化， 不僅是地域特色，也不僅是文化特色，是思維特色，沒(méi)有思維的特色，就沒(méi)有昆侖文化，發(fā)展昆侖文化就要努力保持昆侖文化特色，主導(dǎo)昆侖文化特色，開(kāi)創(chuàng)昆侖文化特色。

昆侖文化還是發(fā)展的文化，它還在不斷滲透、包容、吸收各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，與時(shí)代潮流相結(jié)合，始終把握著青海文化事業(yè)前進(jìn)的脈博。簡(jiǎn)單的講，就是以昆侖山為主體的文化

昆侖文化游

昆侖山自古以來(lái)就是道家修身養(yǎng)性之所，昆侖山相傳是中華道教的發(fā)祥地。據(jù)有關(guān)專家考證：這里是產(chǎn)生于明代末期道教混元派（也稱昆侖派）道場(chǎng)所在地。這個(gè)教派不斷向外發(fā)展，清代末葉發(fā)展到中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)以及東南亞各國(guó)，近代發(fā)展到北美，在西歐、日本，成為華僑的一種信仰。玉虛峰又是姜子牙修行大道四十載之地，無(wú)極龍鳳宮是供奉三圣母的昆侖道觀，既西王母、九天玄女、金圣老母，另外殿中還供奉十世班禪大師像。

1、無(wú)極龍鳳宮（西王母廟、昆侖山門）。無(wú)極龍鳳宮距格爾木區(qū)110公里，景區(qū)內(nèi)有姜子牙及其坐騎四不象和其它道教尊神的雕像、無(wú)極龍鳳宮殿等組成，無(wú)極龍鳳宮，屬人文景觀，是供奉三圣母的昆侖山道觀，既西王母、九天玄女、金圣老母，另外殿中還供奉十世班禪大師像。

2、西王母瑤池。在距市區(qū)西南250公里處，海拔4300米，屬天然湖泊，湖面呈如意形，面積60公里，湖水清澈，在雪山映襯下碧綠青翠，湖邊水鳥(niǎo)成群，野羊、野驢馳騁，野兔、棕熊徘徊，據(jù)《山海經(jīng)》記載：“瑤池”是西王母每年八月舉行蟠桃宴會(huì)宴請(qǐng)諸神之地。瑤池是道教信徒不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)此朝拜的目的地，每年來(lái)自香港、臺(tái)灣、新加坡等地的道教信徒來(lái)此朝拜，以了終生夙愿者多達(dá)千人次之多。

3、玉虛峰。海拔5980米，距格爾木市區(qū)500公里，峰頂高聳巍峨，山腰銀妝素裹，山澗溪流淙淙，山下草綠花紅，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，傳說(shuō)是玉皇大帝的妹妹之一玉虛女神居住地。玉虛峰是道教尊神原始天尊的道場(chǎng)，是道教朝覲的中心之一，被譽(yù)為道教庭祖、道教的洞天福地、神山之最。

4、昆侖巖畫。地處昆侖山野牛溝南山坡，這些巖畫中有藏傳佛教的經(jīng)文，也有反映早期居民生產(chǎn)、生活的，反映動(dòng)植物的。巖畫分布在約長(zhǎng)100米，寬50米的地帶內(nèi)，是早期生活在這片土地上的先民生活畫卷的生動(dòng)、形象、真實(shí)再現(xiàn)，具有較高考古價(jià)值。野牛溝地區(qū)屬高山草場(chǎng)地帶，具有良好的生態(tài)資源，野生動(dòng)植物資源豐富。

5、都蘭熱水古墓：都蘭熱水古墓群,散居于從夏日哈鄉(xiāng)到諾木洪鄉(xiāng)的廣大地域,多在昆侖山的縱深地帶,共有一千多余座.這是一個(gè)沉睡在地下的文明古國(guó),是一座湮沒(méi)了千年的地下寶庫(kù),被神秘的帷幕重重遮蓋的大千世界。

昆侖是什么字寫拼音

昆侖拼音

kunlun

第一聲第二聲莽莽昆侖

mǎng mǎng kūn lún